从《三字经》谈如何学习国学

      文/蒹葭苍苍

   其实我很早就读过《三字经》，很小就能背其中大部分内容，可是直到最近我才真正去探究《三字经》的精义，终于发现《三字经》是一部非常经典国学导读教材，当然其作用不仅仅局限于此。我和朋友聊天时说道：如果十年前有人给我讲明了《三字经》，我现今在国学领域必有大成。

   有人可能认为《三字经》是一部浅显易懂的蒙学教材，是给小孩子们读的。这种观点错误地估计了《三字经》的价值。家喻户晓的《三字经》可谓是国学的关键词，并且三字一句有非常强的内在逻辑性，按照《三字经》的指导来研习国学，往往可以形成清晰的脉络和严密的逻辑，往往达到事半功倍的效果。

   何谓国学，学术界争论不一。按照我的理解，国学应该包括经（比如说四书五经）、史（《二十四史》和《贞观政要》等）、子（《庄子》和《孙子兵法》等）、集（《二十四诗品》和《楚辞》等）、蒙学（《三字经》和《百家姓》等）等内容。《三字经》中没有谈到集和蒙学，在此不深究其原因了。那么《三字经》的作者是如何理解国学，又是认为我们应该如何学习国学的呢？我先引用《三字经》其中的一段：

   凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，《小学》终，至《四书》。《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。《孟子》者，七篇止，讲道德，说仁义。作《中庸》，子思笔，“中”不偏，“庸”不易。作《大学》，乃曾子，自修齐，至平治。《孝敬》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。

   《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，号《六经》，当讲求。有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，《书》之奥。我周公，作《周礼》，着六官，存治体，大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。三传者，有《公羊》，有《左氏》，有《谷梁》。

    经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀、杨，文中子，及老、庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。

   从这段《三字经》中，我们能够领悟到作者交给我们的学习方法。首先我必须强调：教者，孝之文也。“教”字左边是“孝”，右边是“文”，这句话强调教育必须先抓“孝道”，当然我们不能局限于“孝”，它应该是指良好的道德基础。作者也认为“首孝弟，次见闻”，既只有一个人道德素质有了良好的基础，才能研习其它的学问，这是中国传统教育方法中特别重视的内容。

   《三字经》认为，学习传统文化或者国学，必须首先“详训诂，明句读”。简单点说，训诂是指用现代汉语翻译古文，句读是指给古文书籍标上标点。详训诂，明句读可以说是学习国学的基础。工欲善其事必先利其器，如果这两个工具没有利用好，往往会事倍功半甚至完全不能领悟到国学的正确内容和精神。句读的不同导致同一句话的意思不同例子很多，在此不赘述。举一个训诂不明的例子：礼不下庶民，刑不上大夫。我们很多人认为这句话的意思是：不必对老百姓有礼仪，不能对贵族大夫施以刑罚。这句话的正确意思应是：礼仪对平民也不能够怠慢，刑罚对大夫也不能偏袒。这句话出自《周礼》。《周礼》是一部与《礼记》齐名的儒家经典，为何没有被列入四书五经呢，原因就是它宣扬“礼不下庶民，刑不上大夫”的思想，无法让历朝统治者所接受。因此可以看出，明训诂是非常重要的。

   《三字经》认为，有一定领悟和接受能力后，学习传统文化或者国学，需先学儒家经典。从《三字经》作者来看，他肯定是一位儒生，因此认为先学儒家经典。但我们现在来看，我们必须也先学习儒家经典吗？答案是肯定的，原因很简单：儒家学说是我国传统文化的主流，它深深地影响着整个中国的文化发展，必须先把握儒学经典，才能更好的理解传统文化。

   《三字经》分别对四书五经及其作者进行了介绍。对于四书五经的成书背景、内在联系及每部书的主要内容，在此不一一赘述，感兴趣的朋友可以阅读我的其它文章。仅解读“《四书》熟，如《六经》”这一句，因为这是大家的一个疑点：不是五经吗，哪来的六经？从后文中我们不难看出，作者把《周礼》列入了六经，这足以凸显了《周礼》在儒学中的重要性。《周礼》相传为周公所作，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制甚至到近现代的影响非常深远。

   《三字经》认为，学完了中国儒家经典之后，应该“经既明，方读子”，既开始学习儒家之外诸子百家的经典著作。如何看诸子的学说呢，需要“撮其要，记其事”。前面四书五经是国学中“经”的核心内容，而“方读子”则开始涉及到国学的另外一个重要内容“子”。《三字经》作者虽然是儒家学说代表人物，但他并没有排斥其它诸子学说，而是把其也放在一个重要的学习地位。因为儒家学说对后世人的影响深远，可以说中国大部分读书人是按照儒家范式培育出来的，但并不是所有人都能实现儒家“修齐治平”的理想。而诸子百家的学说，恰好对儒家学说做了一个有益的补充。例如，儒家的“入世”和道家的“出世”恰好互补，既形成了一种文化上的平衡，又为后世读书人提供了另外一种选择。但学习诸子就不需要像读儒家经典一样深入了，只需要“撮其要，记其事”，即理解诸子的重要思想记住主要事件就行了。因为读书内容的选择需要有轻重之分，同时一个人的精力有限，光弄懂几本儒家经典就足以能让你皓首穷经了。

   学完了四书五经和诸子百家的思想后，接着应该“读诸史，考世系，知终始”，既对中国历史做一个梳理。为什么《三字经》强调需要学完了儒家经典和诸子百家后才学习中国历史呢？我认为原因是儒家经典提供了对后世历史评说的基础和标准，同时儒家经典也是后世史书写作所参考和借鉴的对象。儒家学说对传统史学同样深远影响，儒家学说的价值观直接影响到了后代史书的价值观，同时，儒家学说中的重要经典如《春秋》、《尚书》作为记录历史的最早载体，它们的写法和精义对后世史书的写作产生了深远的影响，“一字之褒,荣于华衮,一字之贬,严于斧铖”的“春秋笔法”就是其中的一个例子。总而言之，明白了儒家经典才能明白后世历史的是非曲直及史书的写作精义。

   《三字经》按照自己的思想为我们提供了学习经、史、子的学习顺序和方法，我认为是非常科学和有借鉴意义的，希望爱好国学的朋友能够以《三字经》作为指导，在修身的道路上得心应手。